賴利益:歷史滄桑的鳳山庵清水行宮

　　宮廟是中華燦爛文明重要的文化載體，閩南大地有村便有廟。村廟植根於鄉土，承載著先輩為了生存，辟地拓荒的崢嶸往事，寄托先民向善祈安的心願。民間信仰融於風俗，教化人心，凝聚鄉鄰。即是閩南鄉土文化文脈的鮮活遺存，更是維系閩台與海外僑胞鄉愁根脈的文化紐帶。宮廟聚一方鄉土人文之魂，以一方清淨之地，承載著對神明的敬畏，成為世人安放期許，慰藉心靈的精神寄托。

　　宋末元初，晉江賴氏始祖澤翁公踏遍荒原，輾轉來到鳳山裡。(賴厝古稱鳳山裡)初來乍到，舉目無親。鳳山裡俗眼所見荒丘薄壤，澗淺田稀，寸土難耕。他者見之，避之唯恐不及，唯公獨具慧眼，勘破山川脈絡，篤定此地藏風聚氣風水吉壤，可落腳生存的難得淨土。毅然擇此一方開山拓壤，結廬生息，耕山耘野。面對不可回避的險阻，唯有奮力開辟生存空間。憑自身勇氣直面漫天風雨，有感身單力薄。遠古歲月裡，風雨與危難環伺家門，凶險如影隨形。祖先深知血肉凡軀渺小微弱，不足以抵御世間艱險，塵世間找不到可靠屏障，於是投向看不見的神明。渴望有一種力量來護佑他的一家，仰望蒼穹，祈盼於冥冥神祗來消災避禍，即公唯一的精神寄托。

　　澤翁公在元世祖至元二十七年，庚寅季春。從安溪清水岩奉請祖師公，奉祀於雁山之麓，名曰鳳山庵，(今改為雁山寺)作為賴厝開村保護神。根據《泉郡晉南地名探源。寺庵考。鳳山庵》的記載，全文如下：“鳳山庵，亦名清水行宮，在泉州南門外三十一都賴厝鄉雁山之麓。始於元世祖至元二十七年(1290)庚寅季春。趙宋遺老文林郎賴澤翁從清溪張岩山(安溪清水岩)迎請普足大師，於鄉間奉祀，作為賴氏開村保護神。釋普足，俗姓陳名榮祖。人稱清水祖師，宋仁宗慶歷七年(1047)正月初六生於永春小岵鄉。幼出家大雲院，持齋戒殺，誦習經懺，及長有悟，乃長悟，乃結庵高泰山。聞大靖山明禪法師道行圓滿，趨其參習數年，聆受佛之大小乘之妙諦，深悟憚機。不久，移卓麻章庵，曾多次募緣，修造橋梁數十次，廣施良藥，輒著可奇效。每逢干旱，為民祈雨，眾口爭傳。

　　宋神宗元豐六年(1083)，清溪大旱，崇善裡劉君光銳率眾人迎請普足大師蒞鄉祈雨。普足來時，住張岩之石室，翌日設壇，果沛甘霖，鄉黎大悅，懇請駐錫。普足慕蓬萊之勝景，欣然應允，於是鄉黎集資，於張岩開山構屋數櫞，供其居住。宋徽宗建中靖國元年(1101)五月十三日普足於張岩山坐化。遠近聞知，雲集瞻禮。火化後葬於岩後，運石梵塔，名曰“真空塔”，並以沉香木刻像供岩殿中。政和三年(1113)知縣陳浩然為其立傳。南宋隆興二年(1164)至嘉定二年(1210)，先後四次獲得皇帝封號，每次敕賜兩字，計八字，外加大師兩字。即“昭應廣惠慈濟普利大師。”俗稱“祖師公”。

　　稽其史，鳳山庵初為茅構，元仁宗延佑元年(1314)甲寅季春，始成土木構，其規為重簷歇山頂三間兩進。外加僧侶禪房五楹。監生大書家曾庵兜額曰“鳳山庵”。元季，一度式微，從明以降，正本清源。洪武十七年(1384)甲子仲春，住持清穆募緣擴大鼎新，遂成重簷歇山頂五間三進三通門院落，兩側翼堂互對，環列為屏障。至此規模初具。而賴厝眾善信襄助畢工。時進士何德舉額雲曰“清水行宮”。裡人監生書畫家賴仕良聯日“沛甘露於金川魚龍沐化；顯聖靈於雁麓僧俗蒙董。”從茲香火鼎盛。清穆上人，學盡法源，律行嚴謹，嘗講《清水祖師十二句》：“清水真人，黑帝化身，風火乘腳，沙界縱橫，七星寶劍，斬斷妖精，雨暘隨禱，護國安民，陰間有聲，陽世有名，上天下地，應物見形。”此咒四十八字，虔誦極靈。於是，輒致千人，門徒甚多。常住僧俗弟子近百人。永樂年間(1403--1424)先後墾殖禪田近百畝。監院法望率眾人躬耕，以農養禪，齋襯不匱。政德三年(1508)裡人賴鳳登進士及第。初為江西僉事，官至工部兼兵部給事。有次與正德皇帝下棋。正德問賴鳳：“愛卿家鄉果真海濱鄒魯乎？”賴鳳微笑答曰“啟稟萬歲，敞鄉乃：銅鑼滴漏叮當響，石鼓敲打文星降，蛟龍過江出狀元，駿馬翻山拜將相”呀。聽此答語，正德皇帝頗感疑惑。於是引來正德下江南，路宿“清水行宮”之傳奇故事。此為題外話，斯庵代有修茸，迄清嘉慶十五年(1810)庚午八月十六日，上方稱斯庵僧俗有洪門之嫌，蒙冤遭毀。後因無人敢重修，遂致廢丘，今遺址尚存頹垣殘基。”

　　以上寺庵考的記載，詳述鳳山庵元初至明清五百多年之間，規模由小到大，從明代鼎盛時期僧俗弟子百人，到清代中後期的被毀。一段皇帝與諫議大夫賴鳳弈棋中的對話，引來正德皇帝下江南，路宿清水行宮傳奇故事，給鳳山庵增添神奇色彩。吸引著眾多名流賢達的慕名而來，登臨清水行宮焚香禱祝。彼等留下了數十對佳聯妙作，警世銘匾。先賢字匾佳對，禪意深遠蘊含哲理。道出佛教智慧，塵境自擾，本心自明意境，引發人們對佛法與人性的思考。名人翰墨留痕，為鳳山庵添姿潤彩，一時聲名鵲起。四方善信，前來進香朝拜者絡繹不絕。

　　清嘉慶十五年(1810)庚午八月十六日，風山庵風雨驟至。一紙朝廷檄文，將這座古庵卷入時代驚濤。只因坊間流言，該庵僧俗暗通洪門，被朝廷視作秘密結社的淵藪。疑竇叢生之下，官兵臨門，烈火焚庵，轉瞬化為焦土。昔日梵剎繁華，一夜歸於荒蕪，禁令之下，無人敢復建。一片荒蕪靜靜躺在雁山山麓，留著一段沉埋民間往事。大火燒毀殿宇，卻燒不盡這段塵封的記憶。殘垣不語，卻將嘉慶年間這段震蕩，民間悲歡際遇，鐫刻在這一方的山土。此後不見有鳳山庵，只見一片頹垣廢址。清水行宮遺址訴說著歲月的痕跡，默默守望著時代的變遷。它仿佛是被歲月輕紗所籠罩，忍著傷痛，沉淀著歷史的厚重。

　　2007年六月份海峽都市報(2007.06.01)刊登一篇考古報道：晉江鳳山庵供奉的是清水祖師，再添實物佐證。昨日，參與鳳山庵考古發掘的泉州市博物館副館長陳建中，向記者披露這一發現“宋元時期當地居民供奉的清水祖師，香火旺盛，香客雲集”。泉州市博物館，文物局受托進行這一發掘，出土明代特征醬釉殘片，及青花瓷殘片。以及南宋時期德化窯，磁灶窯，安溪窯等陶瓷片。鳳山庵應建於南宋到元之間，鳳山庵亦名清水行宮，位於晉江賴厝鄉雁山之麓。此次清理發掘，考古隊選擇三個探方(溝)。總發掘面積75平方米，……明顯地區分為上下兩層，可分為兩個不同文化期。……紅色牆磚及筒瓦應屬於明代文化層，下層……出土大量的灰白色板瓦，青灰色磚，筒瓦和瓦當……更可貴的是在3層，還出現幾片磁灶窯元代綠釉瓷片，應屬於典型宋元時期文化層。考古人員分析，該遺址……從層位及出土物上看，宋元時期的建築物曾坍塌荒廢，明代重建。陳建中分析說，這些實物佐料，對於鳳山庵清水祖師廟遺址的歷史沿革，建築狀況及遺址內涵等……挖出刻有“清”，“水”字樣醬瓷釉碗殘片……反映鳳山庵建造後，曾是一處香火旺盛，四方信眾雲集的宗教場所。另一側面也反映當時宗教文化內涵極為豐富，這與《泉郡晉南地名探源》中的鳳山庵清水祖師記載相符……。以上是海峽都市報的報道內容摘要。重建期間，在大雄寶殿左側，挖破兩甕明清不同時期的古銅錢，大約有兩畚箕。

　　鳳山庵被毀已有二百多年，地基尚存，歲月漫漶早已掩沒於泥土之下。斷垣殘壁沉於塵壤，歷史痕跡悄然隱沒在稼穡阡陌之中。重建鳳山庵，乃賴氏族人刻骨銘心，責無旁貸的責任，是不可忘卻，不敢輕負的宗族使命。幸逢盛世，百廢俱興，賢達倡議，群情激昂，同聲相應。族眾集思廣益，凝心聚力，捐資獻策，群策群力。2004年歲次甲申年八月初一日動土興工。2011年歲次辛卯十月十七日，主體廟宇群竣工。山門，大雄寶殿，清水行宮，講經堂，功德堂，拜亭，聯誼會大樓，宿舍樓，金亭，碑廊，拔地而起。整體建築群，雄渾磅礴，規模空前。布局錯落有致，移步換景，恢宏壯觀。前攬羅裳，後枕清源；紫帽為屏，南璧凝瑞。雕梁畫棟，飛簷斗拱，金楹玉鳥，匾額生輝。陽光照耀之下大氣非凡，映襯出厚重歷史文化的深邃。

　　古鳳山庵承載著祖先篳路襤褸，開疆立家往事，清水行宮在歲月長河中，鑿鐫著先輩拓荒開土的鏗鏘印記。遺址無言，記憶有痕，祖先拓墾於莽莽原野，一椽一柱皆是勇敢求生的艱辛。波瀾起伏的時代變遷，反映特定時期的文化特色和價值觀。鳳山庵遺址是歷史的守望者，見證了賴厝村的沉浮俯仰，興衰榮辱。廟宇的重建是宗教文化傳承的延續，是家族團結興旺的象征，是地方一道亮麗的文化景觀。

　　步入雁山寺，經聲佛號，香煙裊裊。清風穿廊而過，帶走了心底積壓的煩緒，得失榮辱在此間驟然淡遠。心態緩緩松馳，雜念被慢慢滌蕩，不必言語，只須靜立。令你覺得靈魂被溫柔淨化，心境頓時澄澈，尋得一份久違的淡然。

　　踏進超凡脫俗的聖潔場所，心靈得到淨化，放下是非壁壘，容納人性參差，分歧止於理解。有助於緩解社會矛盾，消弭隔閡，柔化對立。良性互動，促進社會和諧。

　　2026年9月12日