洪加勇：文趣——石井淺說

　　文趣，爭奇奪艷，馨香撲鼻，經千年而歷久彌新。它們各領風騷，如春花灼爍，梅蘭雅韻。引得每每撫卷難釋，回味無窮。白紙黑字之間，或狂放曠達，或秀雅飄逸，卻蘊足韻味，意境深遠。讀之，彷彿可以觸摸到一顆顆鮮活的的心靈在跳躍，伴隨其一顰一笑而時悲時喜；閱過，餘音繞樑，怡悅性志，陶冶情操。紅塵俗世，凡事縈繞。生性灑落，對于塵世間的事物，愛憎分明，于文學，更是一種發自骨子裡的熾愛，情有獨鍾。

　　石井無文，而文自生。偶日，非霧非煙，海氣凝露，自東溟浮升，如薄綃覆岸。潮退時，礁盤裸露，如巨硯初磨，凹處積水成鏡，倒映雲影天光；凸處紋如篆隸，浪蝕萬年，成螺旋、蜂窩、層疊之跡，非人工可擬，實天地之筆。于是，潮聲為硯，礁石為紙。

　　老漁民謂之“聽潮”：孔洞多，則風柔；青苔厚，則雨近。此非迷信，乃以身觀物，以膚識天，與文人觀葉知秋、聽雨悟禪，同出一理。‌礁石不言，而道自顯；潮汐不爭，而時自定。

　　退潮後的灘涂，鹽晶如碎玉鋪地，晨光斜照，鹽池如棋盤，堤岸為線，光影交錯，暗處如墨，亮處如銀。此景非畫，乃自然之“潑墨”，無筆而意足，無題而境成。

　　鰲峰山麓，鄭成功碑林列于松風之間，石刻百四十九方，皆為後世名士題詠。然最動人心者，非金石之文，乃風過碑隙時，所發之微響——如古琴斷弦，餘韻不絕。素心至此，不攜紙筆，唯蹲身撫石，指觸紋路，心已書千行。

　　老石井有什麼？諸村史蘊豐厚，文趣橫橫生。有復台驅虜的成功文化故事；東安下村有七星墜地、兄弟同榜、南國雙賢和“六奏表”清白家風的故事；前阪村有“玩思”歷史絕響的大學士故事；院前村有可歌可泣的紅色活動故事；郭前村有邦伯坊和貞節傳芳的故事；錦堂村有孝貞清操、清姑遺韻及勾勒“紅白”禮儀等故事；下園村有“千金地”故事；岑兜村有戲籠地與高甲戲、“溪岑圍墾三大海濱農業時代戰役”的動人故事；溪東村有“十八勇士”等故事；古山村洪應心清廉有聲、僑僧性願法師南洋開教、菊江村有耐人尋味的宗族姓氏發展史和“一字五元白洋”書法的故事……許多耐人尋味的“老故事”底蘊厚實，等待著盤活，催生彰顯石井新時代特色。

　　天象為銘，地脈為心。楊子山“七星墜地”之說，雖未見于石井正史，卻深植于閩南沿海的宇宙觀中。

　　楊子山原名崎髻山，為“髮髻”，石井港為“硯池”，礁石如星布灘--恰似天地間另一幅星圖。‌非必有石，方為七星；心有所仰，處處皆天。‌此非迷信，乃古人以星象為尺度，丈量人與自然的秩序。鄭成功夜觀星斗，定水師航向；張天覺坐觀礁紋，悟“玩于石則思其久”；朱熹題“極高明”，亦非僅贊山勢，實為“觀天之道，執天之行”的理學實踐。‌仕人之通透，在于不執形，而得像；不求天降，而自成星軌。是而，文不在書院，也在民間鹽埕農田；雅不在詩集，亦在漁歌山曲。文趣，則是沉默的迴響。‌

　　邦伯坊下，鄭普之風。坊前無香火，無遊客喧嘩，只有一條古道，通向田疇與海。‌文趣之謙和，不在辭章之雅，而在碑文之簡；不在牌坊之高，而在心志之韌。‌

　　再有‌貞孝第‌，洪應心之媳‌許貞女‌，年方及笄，侍奉翁姑，終身不嫁，朝廷旌表，賜“貞孝”匾，宅遂稱“貞孝第”。‌貞者，非守身如玉，乃守心如燈；孝者，非立碑傳世，乃日日為炊。‌門環銹蝕，風過時輕響如歎，引得無數人駐足。‌

　　奎霞僑厝，以磚為信，以牆為鄉，明萬曆起，族人下南洋，販布、開礦、行醫，終成巨賈。歸鄉者，不建金屋，不築高牆，卻以‌紅磚、水泥、海蠣殼、鋼筋‌，砌出一座座“番仔樓”。牆體嵌“洗殼灰”：海蠣殼搗碎，混入水泥，抹于柱面，白中透青，如海霧凝霜；窗框拼磚如“L”“W”“C”，是異國他鄉的簽名；屋頂設六角亭：中式飛簷，西式平頂，亭中可望海，亦可望天。‌

　　僑民不言思鄉，卻把鄉愁，一磚一瓦，砌進牆裡。‌此非炫耀，是‌文化根脈的無聲宣言‌：縱身在異域，心仍屬閩南；縱用洋料，仍守燕尾脊。

　　岑兜村，非文人雅集之所，卻是高甲戲之根脈。于鹽田邊搭台，以海風為幕，以潮聲為鼓，演繹人生百態。每逢節慶，鹽埕為台，蚵殼為凳，海風捲鹹味入戲腔，竟使悲歡更真。今有傳習所，童子習臉譜，手繪“三花”“七丑”，不求形似，但求神似。昔日“十家九戲”的戲窩，今成全國首個‌高甲戲戶外博物館‌。斷壁殘垣未拆，反被巧思為展牆；舊戲台未修，卻以燈光勾勒輪廓，夜幕降臨時，臉譜雕塑自暗處浮現，如魂歸來。遊客穿行其間，可執一柄木偶，于磚縫間“演”一折小戲；亦可蹲坐于古井旁，聽穿越的百年戲腔，自風中徐徐滲出——‌非為炫技，只為讓戲，不只活在台上，更活在呼吸裡‌。

　　家塾燈影，海風入窗。鄭成功少年，未居書院，而習讀于石井西亭祖宅。無朱子講學之盛，無藏書萬卷之富，唯一燈、一案、一窗，窗外即海。

　　朱熹昔日講學于安海石井書院，距此不過十里。然石井之文，不在講堂，而在‌燈下童子，聽潮聲背《大學》；灶前老嫗，以閩南語誦《詩經》‌。此即“讀書處”——‌非磚瓦之室，乃心魂之境‌。通透者，不擇書而讀；謙和者，不擇地而學。

　　石井之趣，不僅碑林之廣，也在風過貞孝第門環之微響；不僅書院之名，也在海風入窗時，一燈照書頁的靜默；不在傳說之奇，亦在鹽田里，一個漁夫哼著高甲戲，把一生的苦，唱成了調。文趣之通透，在于不拒新物，而守其魂；文蘊之謙和，在于不言故土，而以物寄情。

　　石井之現代，非高樓林立之變，乃‌空間之魂的悄然重生‌。頂街老巷，青石板路未改，一盞茶杯，刻著鄭成功手書“忠孝”二字；一方鎮紙，浮雕海絲商船，紋路如潮汐。匠人不言“創新”，只道老紋新泥，不負傳統溫澤。‌通透者，不棄舊物，而使舊物生新意。看那謙和者，不爭喧嘩，而讓文化自言說。‌

　　燈影入屏，心仍如初。“讀書處”不再僅是楊子山一燈一案。奎霞村，一群“回村的少年”在百年海口厝中開起茶社。不設茶單，只問：“今日，你想聽哪一段潮聲？”仕人之“讀”，不在卷冊，而在心鏡；現代之“學”，不在講堂，而在指尖與海風的共鳴。

　　文化為帆，不渡虛舟。石井悄然織就一張‌無感的沉浸之網‌。當您駐足于“晦翁”朱子題刻前，風恰巧吹動一縷松枝，耳畔便響起低語：“極高明，而道中庸。”——那是時空停留時長、天氣、光線，自動觸發的語音詩箋。

　　在成功街區，拖拉機載你駛向海邊，不是觀光，是“趕海”。你彎腰拾貝，漁娘遞來竹籃：“這殼，是祖母的嫁妝。”你問：“為何不賣？”她笑：“賣了，海就空了。”文蘊，不為替代記憶，而為‌喚醒沉睡的感知‌。IT導覽，不投射虛擬英雄，只還原鄭成功少年時，于燈下讀《論語》的側影——‌那影子，不比真人更真，卻比傳說更近‌。‌真正的數字，不是數據，是心與物的共振頻率。

　　石井無新，而新自生。石井之現代，不在霓虹，而在移山倒海的雄略裡‌；不在流量，而在‌茶社窗台那盞未熄的薪燈‌；不在數據，而在‌拖拉機後座，孩子指著鹽田說：“媽媽，這像不像爺爺的硯台？”‌它不宣稱“文旅融合”，卻讓高甲戲在抖音熱榜上，唱了九天；它不標榜“數字賦能”，卻讓朱熹的“極高明”，在風中，輕輕吻了你的耳廓。‌文趣之“通透”，是不以科技為冠冕，而以之為燭火；文趣之“謙和”，不是以返鄉為蝸居，而以之為歸途。

　　文學真諦，得趣于春夏秋冬、悲歡離合之間，得趣于木落草枯、山形水韻之間。‌文趣，不在廟堂之高，更在田埂之深；不在筆墨之精，而在勞作之真‌。聲稀味淡中，雅俗並集，受用至極。信手拈思擬句抒情，興濃斟詞筆訴悲歡，是為趣也！

　　于是，在時空穿越潮聲裡，‌把“文”字，寫進了海風、礁石、鹽粒與門環的縫隙中。文趣過此，坐于簷下，聽風穿廊，如聞舊日機杼聲。‌貞者，不爭而自立；孝者，不言而自明‌。文蘊之謙和，不在辭章之華，而在一筆一劃中，見天地之誠。

　　若問何為文趣之現代？答曰：在守正創新的紋路裡，心，仍如初雪未化。一個布衣，在當下的石井晨光裡，跌入在文蘊裡，獨飲一盞海風……