王國鈞：王延彬與泉州海絲文化（中）

　　三是重視商貿，人稱“招寶侍郎”。王延彬尤其重視發展海外貿易，忠實執行叔父王審知“招來海中蠻夷商賈”、“盡去繁苛，縱其交易”的政策，在其任內“歲屢豐登，復多發蠻舶，以資公用，驚濤狂飆，無有失壞，郡人藉之為利，號‘招寶侍郎’”。不僅農業生產屢屢獲得好收成，且因派發了許多船舶到海外貿易，一來解決了財政開支的問題，二來又讓民眾從中獲利，因此贏得了如此充滿愛戴和感恩之情的美稱。更加讓人驚歎的是，主政期間所派發的眾多貿易船，居然無一失墜，均平安往返。說明此時泉州的造船與航海技術，已經有很大進步且臻於成熟，這無疑“泉州時代”到來最重要的條件之一。傳說泉州聚寶街一帶自五代始就已成貨場。“異貨禁物堆積如山”，“市井十洲人”。

　　約在天祐初年，為加強對海洋貿易的管理和保護，王延彬還在其衙門內設置了海路都指揮使和榷利苑使兩個專任官吏。海路都指揮使主管保護海上航道的安全事宜，榷利苑使則負責主持海上貿易業的運作。為保境安民，王延彬曾多次修築城牆。據《福建通志》載：“唐天祐間，權知軍州事王延彬拓西城(延彬妹為西禪寺尼，故拓城包焉)。……子城外濠環繞子城，廣深丈許，城內有支溝配八卦方位，舊名‘八卦溝’。羅城外濠廣六丈……二面通流瀠回如帶，獨東北阻山……地高仰不通潮。”

　　唐末，由於藩鎮割據，陸上絲綢之路受阻停滯，海上交往也變為各個割據勢力對外的單獨貿易。有閩王政權的重視，有以舟當車善於航海的專業技術隊伍，有海舟以“福船為最”的造船技術，使泉州、福州的海外交往迅速崛起。據《西山雜記》記載，名商林仁翰曾與王延彬請求閩王(王審知)在泉州增設榷貨務的事。他後來寓居福州，閩王王延羲終被其說動。如此，則泉州在公元943年左右即已設立類似於後來市舶司的榷貨務。

　　五代閩國是泉州海外交往的重要轉折，它對泉州社會經濟文化的全面進步有著不容忽視的深刻影響和關聯性。機會難得，由於戰亂，原來需要到廣州、揚州報備的海外貿易，變化成可單獨確定的貿易，閩王家族的出色表現使泉州成為一個可以與廣州，福州匹敵的港埠，並在宋初引起朝廷的緊張和關注，終在北宋元祐二年(1087年)設立主管海交的市舶司，泉州自此成為海上絲綢之路東端起點。

　　四是修建寺院，促進佛教發展。王延彬崇信佛教，好談佛理，禮敬僧人，尊泉州開元寺僧弘則為師。先後延請叔端、襲禮、文展、文超、省權、挺贊、道昭有等高僧來開元寺弘法傳經。他捨田施財，大興土木，在青陽山建法雲寺，在州城北山建福先招慶寺，在城南建教忠寺，在南安縣為高麗僧人元衲建福清寺(今屬鯉城區北峰鎮)，在他妻子徐氏葬地鳳凰山建鳳凰寺，在開元寺四周建造20餘處精舍寺院，迎納名僧駐錫。他的妹妹出家西禪寺當尼姑，他特地擴建泉州羅城的西北部分，把西禪寺圍在城內。他對每座寺院都撥給上好寺田供養僧尼，僅招慶、招福2寺就置田租10萬餘擔。

　　據《南安金坑王氏族譜》記載，審邽公長男延彬建招慶寺，置晉江下生院莊、惠安穩居莊、安溪便隔莊，田地年收租萬餘石入於本寺以贍僧眾祈保祿儉。招福、招慶院或稱奉先招慶院在清源山梅巖，相傳王延彬曾為地廣置田產，這些田產後來盡歸承天寺，成就了承天寺泉南佛國的美譽。

　　五是會文聚友，興建雲台別館。王延彬自幼博覽群書，多才多藝，能詩能賦，好談佛理，又善歌舞。治泉時風調雨順，歲屢豐登，官民富足，王延彬便於南安縣雲台山下建鳳凰院，作為會文聚友、歌舞宴樂的地方。他時常與招賢院的文士游賞行樂，飲宴賦詩。他選用的樂伎都是北方人，北方的歌舞因此傳來泉州。當時，泉州一派歌舞昇平景象，“文物為十國之冠”。王延彬詩作《春日寓感》：“兩衙前後訟堂清，軟錦披袍擁鼻行。雨後綠苔侵履跡，春深紅杏鎖鶯聲。因攜久醞松醪酒，自煮新抽竹筍羹。也解為詩也為政，儂家何似謝宣城。”可見其公餘愜意天地之一斑，以南齊詩人謝朓自比，“為詩也為政”，何等悠閒自在！此詩後來被收入《全唐詩》(卷七六三)。

　　根據史料記載，王延彬曾在雲台山築“別墅”，周圍“廣辟活壤，一望無際，置十里梅村”，建“萬梅亭”，“圍山築塘，引泉為池”，時邀招賢館中寓賢和泉郡名士來此賦詩酣飲。王延彬死後，妻子在其墓邊築雲台寺守候，死後也葬於雲台山。在雲台山山坡，至今仍留下眾多遺址和石構件，時而可見的夯土牆，直徑約1米的別墅柱礎，長1米多的旗桿石，保存完好的窯洞及取土燒製所需瓦片、陶瓷等遺物。