林鴻東:閩江上游是猴神信仰發源地

　　早在十多年前，我便在廈門島內的同文頂無意間邂逅過齊天大聖信仰。隨後，又在閱讀鄉土資訊時瞭解到南平廣泛流傳著齊天大聖信仰，尤以順昌為最。

　　2022年下半年，我啟動了以“遠上寒山”為主題的閩東、閩北高地人文之旅，確認了閩北齊天大聖信仰文化遺存較為豐富的事實，同時，意外地發現寧德的山區竟也有著數量驚人的大聖廟，在有些地方，可以說是村村(自然村)皆有大聖神。

　　此後，在廈門、南平、寧德之外的地區，如福州、漳州、泉州、龍岩、三明，同樣找到了大量齊天大聖信仰的文化遺存。在此過程中，與齊天大聖類似的通天大聖、丹霞大聖等猴神信仰，陸續引起了我的關注。

　　種種證據表明，福建包括齊天大聖、通天大聖、丹霞大聖等大聖信俗在內的猴神信仰，並非邊緣、小眾、式微的信仰形式，而是分佈廣泛、影響深遠的福建主要民間信仰之一。猴神信仰在福建的山區，尤其是北部山區極為流行。

　　這裡要談談通天大聖神壇。

　　眾所周知，閩江上游有沙溪、富屯溪和建溪三大支流。之前，我在富屯溪、沙溪找到了不少通天大聖神壇。通天大聖神壇裡，有的也會配祀齊天大聖神位，但很少看到單獨的齊天大聖神壇。看得出來，通天大聖較之齊天大聖更為原始，更為古老。通天大聖祭壇，其神位一至五個不等，三個以上者，往往並列著通天大聖、開山黃石尊公、本壇土地三種神位。

　　2022年下半年，我到順昌寶峰頂上看大聖廟。寶峰大聖廟始建於元末明初，廟中有兩個神位碑，分別刻著“通天大聖”與“寶峰齊天大聖”。有人把寶峰大聖廟的神位碑當成墓碑，這是誤會。

　　當時，我還找到了同在順昌的郭城通天大聖神壇。郭城通天大聖神壇位於古樹之前，由六個神位碑組成，分別鐫刻“本壇土地”、“本壇土地正神”、“通天大聖”、“玉封通天大聖”、“通天大聖”、“開山黃石尊公”等字眼，其中單通天大聖神位碑就有三面。神壇群最前端的正是一面陰刻著“通天大聖”的古石碑，碑座正面刻有“洪武甲子”字眼。這時間明顯早於《西遊記》的撰寫時間。

　　今年五月下旬的三明山地行中，我在明溪縣路過一座通天大聖神壇，祭壇中也是供奉著通天大聖與齊天大聖。此處通天大聖神壇，其風格與順昌類似祭壇極為相似。據悉，順昌縣擁有超過一百處的宋元明清時期留下的猴神信仰文化遺存，明溪當是受其影響。此神壇稱之為“廟”，實際上是神壇。為了嚴謹起見，本文還是稱其為神壇。明溪此神壇，右側的通天大聖神位刻著“敕封通天大聖仁濟真君”，而左側的齊天大聖神位則刻著“敕封齊天大聖尊王之神位”。通天大聖神位較為古老，齊天大聖神位則很新，只是1999年設立的。

　　此次閩北行，在建甌西部連續遇到兩處通天大聖神壇。第一處神壇共四個神位，分別刻“玉封通天大聖”、“開山黃石尊公”、“本壇土地正神”，“本壇土地正神”。第二處神壇共三個神位，分別刻“玉封通天大聖”、“開山黃石尊公”、“本壇土地正神”，神壇據清代碑記稱始建於明初，神壇前的廟裡供著匾額稱“玉封通天大聖”的神像，或就是通天大聖的人格化神像。

　　建甌位於建溪之濱，建甌通天大聖神壇的發現，使通天大聖神壇的分佈範圍從沙溪和富屯溪拓展到了建溪流域，也就是說，閩江上游的三個主要支流都是通天大聖神壇的分佈區域。

　　閩江上游，是福建猴神發源地，是福建通天大聖、齊天大聖信仰的發源地。

　　閩江上游這些通天大聖神壇遺存，位於山頂、山洞或溪畔。它們共同構成了一種獨特的民俗類型，我們可以稱之為“神壇式大聖信仰”。這種信仰形式與古代的巫教傳統緊密相連，很可能是古閩文化的重要遺存，它的歷史遠比神廟式的大聖廟古老。

　　創造猴神祭壇的古閩人，很可能也是蛇圖騰的信奉者，或是與蛇圖騰信奉者並存的猴圖騰信奉者。蛇神崇拜或更多地體現了祖先崇拜，而猴神崇拜則更傾向於天崇拜。

　　當我們站在山頂的祭壇之上，不禁會聯想到“通天”與“齊天”的寓意。特別是“通天”二字，我認為它揭示了福建猴神崇拜在古閩人心中崇高的核心性地位。大且聖者，無非天也。

　　正如古人所言：“書中得來終覺淺，絕知此事要躬行。”如果僅僅從文獻中尋找，沒有去實地采風，我們可能永遠發現不了福建猴神的廣泛存在。