吳謹程：施吳八股和平會「迎天公」習俗初探（中）

　　二、閩南“天公生”及“迎天公”習俗

　　晉江人所稱“天公”，即玉皇大帝，全稱是“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至上玉皇大帝”，傳說為總執天道最高之神，是道教和民間信仰的至尊神明。因道教崇拜玉，故有“玉帝”、“玉皇”之稱。

　　明人何喬遠在《閩書》中記載：“(正月)初九日，泉人謂是日為天誕。道觀多報賽，近則里巷有之，鄉村之間無定日，謂之‘天香’。”這裡首先界定了正月裡“無定日”舉行的賽會，謂之“天香”，是為天公慶祝壽誕、求天降福的活動。其次，他指明這種活動在明萬曆年間已有。那時太平日久，泉州一帶海上貿易興盛，民間炫富鬥奇、奢靡成風，因此能將一場祭天的民間賽會演繹到極致。

　　明代嘉興人陳懋仁來泉州做官，對賽會場面印象深刻，所作《泉南雜誌》說：“迎神賽會，莫勝於泉。游閒子弟每遇神聖誕期，以方丈木板，搭成抬案，索綯綺繪，周翼扶欄，置幾於中，加幔於上，而以狡童妝扮故事，衣以飛綃，設以古玩，如大士手提筐筥之屬，悉以金珠為之。旗鼓雜沓，貴賤混並，不但糜費錢物，恆有鬥奇角勝之禍……。”陳懋仁筆下寫出了明萬曆間泉州迎神盛景，大家共同沐浴在神光之下，都能領受到一份精神上的愉悅。

　　清顧祿《清嘉錄》：“初九為玉皇誕辰。(泉州)元妙觀道侶設道場於彌羅寶閣，名曰齋天，酬願者駢集。”每逢年之正月初九，晉江幾乎家家戶戶都做天公生。多數在自家廳口擺“天公案”，也有把眾多“天公案”集中搭在祠堂宮廟的。所謂“天公案”，即兩條琴椅架起一張八仙桌，桌上置牲醴、五果、六味齋、三杯清茶，還有象徵大福長壽的紅蛋、油面和蓋有龜甲印的“四腳龜”“天公粿”等供品。一盞“天公燈”懸掛廳口，三炷高香祈求人壽年豐。清晨時分，闔家男女老幼，一一跪拜天公，至為虔誠。禮敬畢，燃放鞭炮，焚燒金帛，氣氛熱烈。此外，正月初一，六月初七，以及婚壽喜慶，也有謝天公、拜天公之儀。

　　時光流轉，泉州祭賽天公的活動仍留存於鄉村之中。金井鎮新市、鈔岱、曾坑、坑園、埔宅五村相沿有“迎天公”的習俗。每年正月初九，這5個鄉村的代表，集中於去年取得“迎天公”資格的村中，於共同供奉的玉帝神像前，以“拼杯”即卜得聖盃最多者，取得第二年“迎天公”的資格。經過充分準備，取得“迎天公”資格的鄉村，到正月初九(或初十)清晨，男女老少列隊出發，到上一年迎得天公的村莊，用神轎將玉皇神像恭請回本鄉村。“迎天公”的隊伍，各種民間陣頭齊集，更有銅管樂隊、馬隊、花籃隊挾裹其中，村中諸神的旗幟也悉數彙集。按事先規劃好的線路，“迎天公”的隊伍巡遊各村，最後到達本村，將玉皇大帝安排在本村主要的寺廟中。

　　三、施吳八股“迎天公”：民俗之外的文化密碼

　　施吳八股“迎天公”活動歷經150多年的傳承發展，既保留了大部分的“先規祖律”，又不斷革新、刪繁去奢。

　　保留了八股議事制度。每年正月初六上午，由值謝村在該村祠堂召開八股執事座談會，交流意見，協商解決相關問題，如信物交接時間、送行隊伍終止地點等。

　　保留了送與迎的基本程序。值謝村各家宴客時間由該村執事協商決定，一般在正月初五或初六中午。酬天(謝天)儀式在祠堂進行，張燈結綵，焚香奏樂，讀祝文、上供品，跪拜，隆重而虔誠。恭迎村集合男女老少，並召集出閣的女兒、女婿、外甥等參與，列隊至值謝村接收信物，按固定的巡遊線路返回本村。沿途經過的村落人家，俱在門口擺放香案、供品，待玉皇大帝信物通過之時，即焚香點燭，敬拜燒金，燃放鞭炮。隊伍回村，將信物供奉於祠堂之中，接受村民敬拜。送、迎兩村均在初七前後數日演戲酬天。整個流程，包括祭拜、交接、巡境、演戲、宴客、供奉等。

　　保留了供奉信物的規則。恭迎村接得信物回村，於祠堂中供奉祭拜數日，後擇吉舉行以“拼杯”形式，將6種信物(8件)分為6份或8份，以房頭(祧份)為單位，卜得聖盃最多者取得其中一件信物一年的供奉資格。房頭卜得信物後，再以戶為單位再次“拼杯”，最終確定供奉信物的具體家庭。

　　保留了由錫坑村更新信物、重修冊錄的祖律。錫坑村是施吳八股和平會的發起單位和首個值謝村，負起了召開八股會議商談重大事項、解決紛爭、更新信物、重修冊錄的責任，擔任八股召集人的角色。《施吳八股和平會》記錄冊載：“在移交48.8克金塊時，接送雙方應各自備好電子磅稱，以便核實重量；交換信物儀式結束後，由接送雙方代表簽字，再由八股聯盟和平會錫坑代表鑒定簽字方能生效。”“天公燈為易損信物，須由創始者錫坑村負責換新。”

　　規避迎謝雙方可能引發的衝突。先前送迎雙方各自抬出八抬擋境神轎，參與到“迎天公”隊列中，因將神轎衝撞搖擺視為神明顯聖，於是偶爾發生雙方神轎互相衝撞，繼而發生肢體衝突的事件。(未完待續)